Anden och Ordet, predikan 2013-03-03

Ordet och Anden tillsammans är en oslagbar kombination. Detta försöker jag illustrera i min installationspredikan i Guntorps Missionskyrka, där jag börjat jobba på halvtid. Min predikan utgår från Jesu dop i Jordan och hans frestelser i öknen.

Ladda hem predikan Anden och Ordet som mp3-fil.

Här följer också mitt underlag. Ordet ”utkast” är i sammanhanget ganska missvisande, eftersom det som jag säger visade sig leva ganska fritt i förhållande till utkastet. Det innehåller också bakgrundsstudier och fördjupningar.

Synops:

Predikan över Jesu dop i Jordan i kombination med frestelsen i öknen.

  • Jesus upplevede sitt barnaskap genom Anden
    • Anden ropar Abba Fader (Rom 8:15)
    • Anden vittnar med vår ande att vi är Guds barn (Rom 8:16)
  • “Himlen öppnade sig” – att få göra “toppupplevelser”
  • Vi kan få uppleva barnaskapet: Anden vittnar med vår ande (Rom 8:15-16)
  • Vart fördes Jesus av Anden? Ut i öknen!
    • Att komma hem efter ett teamläger/en hönökonferens/etc
  • Jesus fick sitt barnaskap hos Gud ifrågasatt av den onde.
  • Det var genom Ordet (inte minnet av upplevelsen vid dopet) som Jesus stod emot.
  • Ökenupplevelsen stärkte Jesus. “Med Andens kraft inom sig…” (Luk 4:14)

Lukas 3:21-11

21När nu allt folket lät döpa sig och Jesus också hade blivit döpt och stod och bad,
öppnade sig himlen 22och den heliga anden kom ner över honom i en duvas skepnad,
och en röst hördes från himlen: ”Du är min älskade son, du är min utvalde.”

Lukas 4:1-4

1Jesus återvände från Jordan uppfylld av helig ande, och ledd av Anden var han fyrtio
dagar ute i öknen, 2där han sattes på prov av djävulen. Under hela denna tid åt han
ingenting, och när den var slut blev han hungrig. 3Då sade djävulen till honom:
”Om du är Guds son, så befall stenen där att bli bröd.” 4Jesus svarade:
”Det står skrivet: Människan skall inte leva bara av bröd.

Matteus tillägger: ”utan av varje ord som utgår från Guds mun”

Luk 4:15

4Med Andens kraft inom sig återvände Jesus till Galileen, och ryktet om honom spred sig i hela trakten.

Luk 4:16-21

16Han kom till Nasaret, där han hade växt upp, och på sabbaten gick han till synagogan,
som han brukade. Han reste sig för att läsa, 17och man gav honom profeten Jesajas bok.
När han öppnade den fann han det ställe där det står skrivet: 18Herrens ande är över
mig, ty han har smort mig till att frambära ett glädjebud till de fattiga. Han har sänt mig att förkunna befrielse för de fångna och syn för de blinda, att ge de förtryckta frihet

19och förkunna ett nådens år från Herren. 20Han rullade ihop boken och gav den tillbaka till tjänaren och satte sig. Alla i synagogan hade sina blickar riktade mot honom. 21Då började han tala till dem och sade: ”I dag har detta skriftställe gått i uppfyllelse inför er som hör mig.”

Bakgrundstext: Rom 8:14-17

14Alla som leds av ande från Gud är Guds söner. 15Ni har inte fått en ande som gör er till slavar så att ni måste leva i fruktan igen; ni har fått en ande som ger söners rätt så att vi kan ropa: ”Abba! Fader!” 16Anden själv vittnar tillsammans med vår ande om att vi är Guds barn. 17Men är vi barn, då är vi också arvingar, Guds arvingar och Kristi medarvingar, om vi delar hans lidande för att också få dela hans härlighet.

Att höra Guds röst

Vad var det första Jesus fick höra när han påbörjade sin offentliga tjänst?

Inget om ”att göra-listan”

Du är min älskade Son, du är min utvalde!

Vad säger Anden till dig? Förväntar du dig höra:

  • Gör det och det…
  • Du borde (inte)ha gjort…

Du är min älskade son – du är min älskade dotter!

Att få detta talat in i sin innersta varelse – mer än självpeppning.

Den grundläggande erfarenheten av att Gud talar är enligt Bibelns beskrivning att få omvittnat
i sitt innersta att vi är Guds barn (Rom 8:16).

Toppupplevelser

Himlen öppnade sig och Anden sänkte sig över Jesus

När Anden säger ”splosh”!

The Apostolic Faith, första numret:

A Nazarene brother who received the baptism with the Holy Ghost in his own home in family worship, in trying to tell about it, said, It was a baptism of love. Such abounding love! Such compassion seemed to almost kill me with its sweetness! People do not know what they are doing when they stand out against it. The devil never gave me a sweet thing; he was always trying to get me to censuring people. This baptism fills us with divine love.

Symeon den nye teologen på 900-talet (enligt Peter Halldorf)

En kväll när han sin vana trogen söker Gud i bön överväldigas  han plötsligt av helig Ande. Ett starkt ljus fyller hela rummet och han upplever hur rum och tid överskrids. Hans väsen genomströmmas av värme och ljus. Allt tycks förklarat. Han fylls av en obeskrivlig glädje och fröjd. (Drick djupt av Anden, sid 109)

Andens toppupplevelser är livsförvandlande!

Bereda rum och låta Anden komma – på det sätt Anden själv väljer. Stilla eller storm.

Förakta inte stormen! Anden verkar inte bara i den stilla susningen!

Hur jag illustrerade andedop på scoutläger: Hällde en hink vatten över en liten kåsa.

Vi behöver hjälp. Andlig förnyelse sprids genom kontakt!

Kan Anden hämtas?

  • Det var mönstret i den nyevangeliska väckelsen. Ex så gick man från Viared till Svenljunga.
  • Det var mönstret från Asuza Street.

Team/Hönö/New Wine – Nepal? Guinea Oskarshamn och Nässjö Msk)?

Andra, tredje, fjärde, tolfte och åttioelfte välsignelse!

Ledd av Anden ut i öknen!

Vad är tecknet på andedop? Problem (Derek Prince)

Det var inte av misstag Jesus hamnade i öknen. Han var fylld av Anden och leddes av Anden ut i öknen.

Orsaken till att Jesus var i öknen var alltså varken att han förlorat Andens kraft eller tagit miste på Andens ledning.

Han var i öknen för där ville Hans far att han skulle vara.

Andlig kamp

När satte djävulen in stöten?
När Jesus var hungrig, inte innan

Om du är Guds son…

Känner du igen det?

Anklagelsen/missmodet

Jesu frestelser handlade om genvägar – att få bevisat för sig själv och andra om vem Han var.

Att göra andliga upplevelser som eliminerar tvivel är inte det bibliska mönstret eller den samlade kristna erfarenheten.

När en gammal vän från ungdomen ville få mig tro på utomjordisk kontakt, så använde han argumentet ”jag känner inga tvivel längre” – då drog jag öronen åt mig!

Motsatt sida av samma mynt – övermodet!

Nästan rätt vad djävulen säger – men ändå helt fel!

  • Guds barn ska väl inte behöva hungra? Hänvisning till rösten från himlen.
  • Guds tjänare ska väl kunna göra under? Ja, det kan hända! Men inte som genväg.

Alla tre frestelserna handlar om att ta en genväg till det som Gud ändå hade tänkt ge Jesus.

Samma röst kände Jesus igen i Petrus. ”Håll dig på in plats, satan” (Luk 8:31-33 + 34ff)

Andlig kraft är inte en ersättning för korset!

Vi delar såväl Jesu lidande, som härligheten (Rom 8:17)

Matteus berättar att Jesus efter konfrontationen blev betjänad av änglar (Matt 4:11)

Jesu motmedel: Guds Ord

Han hänvisade inte till rösten vid Jordan

Minnen bleknar bort och blir orediga (John Sherrill)

Effekten initialt är ofta sprudlande. Effekten över tid en annan.

OBS! Bedöm inte effekten över tid genom graden av ”sprudlighet”.

En del som prövas faller! Det betyder inte att erfarenheten de gjorde förut var oäkta eller meningslös.

Goda andliga upplevelser är inte en garant för att man inte kommer falla senare i livet.

Äktheten motbevisas inte av att man faller, ex Lonnie Frisbee.

Eftersom äktheten i den andliga upplevelsen inte utgör en garanti mot att falla för frestelserna.

  • Inte för mig personligen.
  • Inte för den som jag sett upp till som ett föredöme eller blivit betjänad av.

(Har du fallit? Res dig igen!)

Vi behöver känna till…

Efter tre dagar fann de honom i templet, där han satt mitt bland lärarna och lyssnade och ställde frågor. (Luk 2:46)

Jesus hade ett register av bibelord att spela på:

  • Gud som är Abrahams, Isaks och Jakobs Gud
  • Moses, David, Salomo, Elia
  • Hananja, Misael och Asarja (Sadrak, Mesak och Abed-Nego)
  • Sackeus och synagogföreståndarens dotter
  • Stefanos och Filippos
  • Paulus uppgörelse med det falska ledarskapet i Korinth och hans

Det ger oss en arsenal av Guds ord att plocka fram när vi prövas.

Willow Creeks nya undersökning

Sökarvänliga samlingar med ”relevant” budskap skapar i längden bara andliga spädbarn.

Det behövs vuxenföda för att växa till och bli andligt starka.

Mina elever på yrkesprogrammen: Ge mig något för mitt blodsocker nu! (Cola, choklad…)

Men vad de behövde var en ordentlig frukost!

Anden och ordet

Inte det ena eller det andra

  1. Andliga upplevelser fyller en väsentlig och viktig funktion
  2. Men de fyller inte funktionen av att trolla bort den andliga kampen
  3. Som vi vinner också i kraft av Ordet

Starka upplevelser – kontinuerlig inre upplevelse och Bibelordet


Appendix: Textkommentarer

Lukas 3:21-11

21När nu allt folket lät döpa sig och Jesus också hade blivit döpt och stod och bad,
öppnade sig himlen 22och den heliga anden kom ner över honom i en duvas skepnad,
och en röst hördes från himlen: ”Du är min älskade son, du är min utvalde.”

Himlen öppnade sig

O att du slet itu himlen och steg ner, så att bergen bävade inför dig. (Jes 64:1)

Anden ”kom ner över”

Anden kommer över (4 Mos 11:25-26, 29; 24:2; Dom 3:10; 11:29; 2 Krön 15:21; 20:14;
Jes 42:1; Matt 3:16; 12:18; Luk 1:35; 3:22; Joh 1:33 ; Apg 8:16; 19:6)

Anden faller över (Dom 14:6, 19; 15:14; 1 Sam 10:6, 10; 11:6; 16:13; 19:20; Hes 11:5, 15; Apg 8:16; 10:44; 11:15)

Anden gjuts över (Jes 32:15; 44:3; Hes 39:29; Joel 2:28f; Apg 2:17f)

Anden sänker sig över (Matt 3:16)

Anden vilar över, är över, stannar över (4 Mos 11:17; Luk 1:35; 2:25; 4:18; Joh 1:33; 1 Pet 4:14)

Anden fyller (Dom 6:33; 1 Krön 12:18; Jes 59:21; 61:1; Hes 37:6; Luk 1:41, 67; Apg 2:4; 4:8, 31; 13:9)

Man kan vara full/fylld av Anden (Jes 11:1-2; Dan 4:15; Mika 3:8; Luk 4:1; (4:15;) Apg 6:3, 5, 8; 7:55; 11:24; Kor 12:3)

Uppmaning att fyllas av Anden (Ef 5:18)

Smord av Anden (Luk 4:18; Apg 10:38)

Döpas i ande – en vattenmetafor! (Matt 3:11*; Mark 1:8; Luk 3:16*; Joh 1:33; Apg 1:5; 11:16; 1 Kor 10:2; 13:13)

* också eld nämns i Matteus och Lukas

Anden kan vara med någon (1 Sam 16:13), finnas hos någon (2 Kung 2:14f)

Anden, ta emot Anden, få del av Anden (Joh 14:17; 20:22; Apg 1:38;
8:15-17; 2; 10:47; 1 Kor 2:12; 2 Kor 11:4; Gal 3:2; Heb 6:4) [Gud ger Anden (Apg 11:17;
1 Thess 4:8; 2 Tim 1:7; 1 Joh 4:13), delar ut Anden (Heb 2:4f)]

Stilla susning och våldsam storm – båda sorterna finns!

Anden överger, lämnar, tas ifrån (1 Sam 16:14; 1 Kung 22:24; 2 Krön 18:23; Psalt 51:13) – gäller ej i nya förbundet!

Exkurs 1: Andens inre, permanenta, närvaro

Exkurserna utgör inte en del av predikounderlaget, men berör angränsande teman.

Några av orden ovan syftar på denna upplevelse. Gränsen är inte klar.

Anden bor i oss (Rom 8:9, 11; 1 Kor 3:16; Jak 4:5)

Andens tempel (1 Kor 3:16)

Att ha Anden (Rom 8:9; 1 Kor 7:41; 2 Kor 4:13) plus 1 Joh 2:27

Exkurs 2: Dricka av Anden

Joh 4:10f

Joh 7:37-38

1 Kor 12:13

Exkurs 3: Andens verksamhet i den troende

Rättfärdiga i Anden (Rom 8; 1 Kor 6:11; Gal 5:4f)

Barnaskapet i Anden (Rom 8:15-16; Gal 4:6)

Att nalkas Gud i Anden (Ef 2:18)

Att ledas av Anden (Luk 4:1; Rom 8:14 – två skilda betydelser! Vägledning kontra påverkan att leva rätt)

Att vandra i Ande (Rom 8:4; Gal 5:16)

Kraft och styrka till den inre människan

Helgas i Anden (2 Thess 2:13 – felöversatt; 1 Pet 1:2 )

Andens frukt (Kol 1:8 – felöversatt)

Kraft att tjäna (Apg 1:8; Fil 3:3 – felöversatt; 1 Pet 1:12)

Andens gåvor (Rom 1:11(cp); 11:29(c); 12:6(c); 1 Kor 1:7(c); 7:7(c); 12:1(p); 12:4(c); 12:9, 28, 30(c); 12:31(c); 14:1(p); 14:37(p); 1 Tim 4:14(c); 2 Tim 1:6(c); 1 Pet 4:10(c) plus Ef 4:7-16;

  • p = ordet pneumatika används
  • c = ordet charisma används

Att be i Anden (Rom 8:23; 1 Kor 14:16)

Att sjunga i Anden/andligt (Ef 5:19; Kol 3:16)

Att förnyas i Anden (Ef 4:23f – felöversatt)

Exempel på möten med Anden

Finney:

As I turned and was about to take a seat by the fire, I received a mighty baptism of the Holy Ghost. Without any expectation of it … the Holy Spirit descended upon me in a manner that seemed to go through me, body and soul. No words can express the wonderful love that was shed abroad in my heart. I wept aloud with joy … “

Moody

The power of God fell upon him as he walked up the street and he had to hurry off to the house of a friend and ask that he might have a room by himself, and in that room he stayed alone for hours; and the Holy Ghost came upon him, filling his soul with such joy that at last he had to ask God to withhold His hand, lest he die on the spot from very joy.

The Apostolic Faith, första numret:

A Nazarene brother who received the baptism with the Holy Ghost in his own home in family worship, in trying to tell about it, said, ”It was a baptism of love. Such abounding love! Such compassion seemed to almost kill me with its sweetness! People do not know what they are doing when they stand out against it. The devil never gave me a sweet thing; he was always trying to get me to censuring people. This baptism fills us with divine love”

Frank Mangs

Hela min inre värld, nej, hela min varelse med ande, själ och kropp genomsköljdes, genombävades, genomrusades av en ström som verkade som ett materiellt flöde men som i verkligheten var något oändligt mycket mer. Det var en ström av renhet och helighet, en ström av övernaturlig glädje och frid. Det var en ström som förbrände och tände. En ström som gjorde att den gudomliga världens verkligheter blev mer verkliga än vad de någonsin förut hade varit.

Dennis Bennett

The presence of God that I has so clearly seen in earlier days to be the real reason for living suddenly enveloped me again after the many, many years of dryness. Never had I experienced God’s presence in such reality as now. — the intensity and reality of my present experience was far greater than anything I had believed possible.— The reality of God was something that I felt all the way through – even with my body. (Nine O’Clock in the Morning, sid 41)

Cookie Rodriguez

Jag var plötsligt full av kärlek till Jesus – jag kände mig så lätt som om jag kunde flyga. Jag jämförde inte längre glädjen i Hans närvar med att vara hög på heroin. Heroin hade aldrig varit så bra! (Låt mig få gråta, sidan 108)

Symeon den nye teologen (enligt Peter Halldorf)

En kväll när han sin vana trogen söker Gud i bön överväldigas han plötsligt av helig Ande. Ett starkt ljus fyller hela rummet och han upplever hur rum och tid överskrids. Hans väsen genomströmmas av värme och ljus. Allt tycks förklarat. Han fylls av en obeskrivlig glädje och fröjd. (Drick djupt av Anden, sid 109)

En röst från himlen

Innersta kärnan är inte att intala sig själv att vi är Guds barn, utan att få höra att vi är det!

En röst i mitt inre

Anden vittnar med vår ande (Rom 8:16)

Ibland drunknar den rösten

  • Stressande röster (mobilen, TV, vardagens jäkt)
  • Smärtfyllda röster

Älskad – utvald

Gud har utvalt oss, före världens skapelse (Ef 1:4)

Jesus är mer än en förebild, men också en förebild

Guds lamm som tar bort världens synd, enligt Johannes döparen (Joh 1:29)

Framför allt är relationen till Fadern förebildlig

Jesus är den som först säger Abba Fader i Andens kraft.

Vi är ”medarvingar” (Rom 8:17)

Joh 17:23 – att bli älskade av faders såsom Jesus är älskad av Fadern

Vi tänker så lätt på Jesus som förebild i hur vi ska handla mot varandra här på jorden (WWJD)

Vilket inte är fel i sig (1 Kor 11:1; Ef 5:1)

Lukas 4:1-4

1Jesus återvände från Jordan uppfylld av helig ande, och ledd av Anden var han fyrtio dagar ute i öknen, 2där han sattes på prov av djävulen. Under hela denna tid åt han ingenting, och när den var slut blev han hungrig. 3Då sade djävulen till honom: ”Om du är Guds son, så befall stenen där att bli bröd.” 4Jesus svarade: ”Det står skrivet: Människan skall inte leva bara av bröd.

Matteus tillägger: ”utan av varje ord som utgår från Guds mun”

Hur hamnade Jesus i öknen?

Uppfylld av Anden

Ledd av Anden

Inte av misstag

Inte för att han saknade kraft

Ett upprepat mönster – härligheten/öknen

Frestelsernas art – genvägar!

I alla tre fallen var det något Gud ändå hade tänkt göra för Jesus.

  • Mat? Matteus berättar att Jesus efter konfrontationen blev betjänad av änglar (Matt 4:11) Se också Psalm 23.
  • Underverk? De kom från tro och väckte tro, men gjordes aldrig bara som en uppvisning. De handlade om Guds ära och rike och om medkänsla för de lidande. De verifierade budskapet, men gjordes aldrig för verifikationernas skull.
  • Att få hela världen? Allt är skapat till Jesus (Kol 1:16) och allt ska sammanfattas i Honom (Kol 1:15-20. Allt ska läggas under Jesu fötter (Ef 1:18-23) och varje makt som står Jesus emot ska besegras (1 Kor 15:24-28).

Luk 4:15

Med Andens kraft inom sig återvände Jesus till Galileen, och ryktet om honom spred sig i hela trakten.

Efter ökentiden och prövningen så hade inte Andens kraft tagit slut eller minskat i intensitet.

Luk 4:16-21

16Han kom till Nasaret, där han hade växt upp, och på sabbaten gick han till synagogan, som han brukade. Han reste sig för att läsa, 17och man gav honom profeten Jesajas bok. När han öppnade den fann han det ställe där det står skrivet: 18Herrens ande är över mig, ty han har smort mig till att frambära ett glädjebud till de fattiga. Han har sänt mig att förkunna befrielse för de fångna och syn för de blinda, att ge de förtryckta frihet 19och förkunna ett nådens år från Herren. 20Han rullade ihop boken och gav den tillbaka till tjänaren och satte sig. Alla i synagogan hade sina blickar riktade mot honom. 21Då började han tala till dem och sade: ”I dag har detta skriftställe gått i uppfyllelse inför er som hör mig.”

Texten Jesus läser är från Jes 61.

Teologernas ord för denna predikan: Jesu programpredikan. Programförklaring!

Herrens Ande är över mig. Han har smort mig.

Målgrupperna:

  • De fattiga
  • De fångna
  • De blinda
  • De förtryckta

Jubelåret: 3 Mos 25:8-12

Idag har detta gått i uppfyllelse – riket är nu här!

Evangelikaliserad pentekostalism eller pentekostaliserad evangelikalism?

Teser

I detta inlägg kommer jag driva två teser. (Bli inte förskräckt av de svåra orden.)

  1. Det har skett en evangelikalisering av pentekostalismen och den är delvis bra, delvis dålig.
  2. Det har skett en pentekostalisering av evangelikalismen och den var bra, men behöver fullbordas genom att teologin utmanas på en bredare bas.

Vad jag menar är att pingströrelserna (pluralis) under 1900-talets andra hälft kom att överta mycket av den evangelikala rörelsens tolkningsmetoder, läromässiga uppfattningar och hjärtefrågor. Kort sagt man anammade evangelikalernas hermeneutik (hur bibeltexter tolkas), deras slutsatser och deras fokusfrågor. Det har givit en sundhet åt pentekostalismen, som gör att risken minskar för överdrifter eller urspårning. Vissa grupperingar eller predikanter inom de pentekostala rörelserna både historiskt och idag är inte sunda i sin undervisning och några har ju gått käpprätt åt skogen.

Jag menar också att den evangelikala rörelsen på ett till största delen sunt och nödvändigt sätt öppnade sig för Andens kraft och gåvor i och med den så kallade tredje vågen av andlig förnyelse. Men jag menar också att denna öppning för en praxis av bruk av Andens gåvor och nya sätt att sjunga lovsång inte är nog. Också en mer genomgripande teologisk påverkan från pentekostalismen vore nyttig för evangelikaler. Fortsätt läsa

Amos Yongs teologi om religionsdialog som ett lackmustest

Efter förra inläggets långa utläggning om vad pentekostal teologi är, så borde det finnas ett underlag för att bedöma värdet av sådan teologi. Mikael Karlendal (MK) valde däremot ett het annat tillvägagångssätt. Han hittade några specifika texter av Amos Yong i ämnet religionsdialog, och utifrån vad han läste i de texterna, så gjorde han en bedömning av pentekostal teologi som begrepp.

Frågan är alltså om det finns ett värde i att göra pentekostal teologi. Följdfrågan, utifrån MK:s inlägg (del 1, del 2, del 3 och slutsats) är om Amos Yongs teologi kring religionsdialog utgör ett lämpligt lackmustest som besvarar den frågan?

Lägg nu märke till mitt inläggs ärende. Jag tänker inte här tala om Yongs teologi om religionsdialog i sig, utan om den teologin är ett bra beslutsunderlag för att värdera pentekostal teologi som begrepp.

Jag skrev i förra inlägget att Yong håller på att jobba på en systematisk teologi som utgår från Assemblies of Gods Statement of Faith. Vill man utvärdera just Yong som teolog, så vore det kanske värt att vänta på att den boken publiceras.

Jag bedömer MK:s metod, som att han letat efter de mest kontroversiella delarna av vad Yong säger, och utifrån denna yttersta extremitet från en enskild teolog, som är erkänt kontroversiell också bland andra pentekostala teologer, så bedöms värdet av pentekostal teologi som helhet. Fortsätt läsa

Pentekostal teologi – del 2: Innehåll

I detta inlägg så ska vi – äntligen – börja titta på den egentliga innebörden i begreppet pentekostal teologi.

Amos Yongs föredrag fokuserade på akademisk teologi, och det är dess utveckling vi ska följa. Men låt mig betona att det självklart funnits pentekostala teologer ända sedan 1900-talets början. Asuza Street väckelsen föddes ur teologiskt arbete, med frågan om vad som är andedopets tecken. Lärare som Donald Gee var just teologer och han gjorde förvånansvärt god exeges, med tanke på de mänskliga förutsättningarna, enligt Gordon Fee (God’s Empowering Presence, sid 164, i texten till fotnot 294). Fortsätt läsa

Pentekostal teologi – del 1: Bakgrund

Från förra inläggets introduktion vill jag gå över till den egentliga frågeställningen: Vad är pentekostal teologi och behövs den? Just det var ämnet för Amos Yongs föredrag på THS, som jag här sammanfattar och tolkar. Det blir två inlägg om detta, för att hålla nere längden något…

Vilka är pentekostalerna?

Yong började med att skissa vad den pentekostala rörelsen utgörs av:

  1. Klassisk pingströrelse som utgår från eller är besläktad med väckelsen på Asuza Street.
  2. Karismatiska väckelsen /neo-pentekostala rörelser inom gamla samfund eller som har startat helt nya kyrkor.
  3. Inhemska och oberoende kyrkor av “pingst-typ” i Asien, Afrika och Latinamerika. Inom denna grupp finns det stor spännvidd och kopplingar till de första grupperna i mycket varierande grad.
  4. Och en fjärde, mer kryptisk grupp: Post denominational, independent and transnational church networks and movements

I jämförelse med den traditionella syn på Asuza Street-väckelsen, som återges i Wikipedias artikel, så är den här bilden alltså betydligt mer diversifierad. (Vilket visar på en av Wikipedias tillkortakommanden…)

Teologiska rötter

Pentekostalismen, i vart fall i den nordamerikanska tappningen (som också kom till Sverige via T. B. Barrat och Lewi Pethrus) uppstod främst ur helgelserörelsens mylla, varifrån man helt naturligt hämtade större delen av sin teologi. Till den lade man tankar som betoningen på Jesus som densamme idag som på Bibelns tid och naturligtvis andedopet och Andens gåvor.

Till Yongs resonemang vill jag bifoga en kommentar: Evangelikalismen som egen rörelse hade ännu inte uppstått, men striden mellan modernister och fundamentalister rasade som intensivast. (Och ordet fundamentalist hade ännu inte blivit en nedlåtande term.) Även om pingstvännerna liknade de senare i många delar, så kom de aldrig att inkluderas i deras led. Avståndstagandet mot pingströrelsen var minst lika starkt från de bibeltroendes sida, som från modernisterna. När det gäller bruk av starka ordalag gick de bibeltroende definitivt längre G. Campbell Morgan kallade det som skedde på Asuza Street the last vomit of Satan. R. A. Torrey sa att pingströrelsen var emphatically not of God, and founded by a Sodomite. Exemplen kan mångfaldigas.

Akademisk teologi uppmärksammar pingströrelsen och Anden

Efter att ha kritiserats eller ignorerats så börjar det ske en vändning mot slutet av 50-talet. Henry P. van Dusen, vid det prestigefulla Yale Theological Seminary skrev 1958 en artikel Life om The Third Force in Christendom (9 June 1958). Van Dusen var en reformert teolog, väl inläst på Barth. Just Barths senare verk innehöll öppningar för pneumatologi som van Dusen tog fasta på.

Samma år, 1958, kom han ut med boken Spirit, Son, Father. Lägg märke till att den traditionella ordningen nu är omvänd! Van Dusen ville göra en teologi där man tittade på pneumatologin först och lät den informera de övriga trosartiklarna, i stället för att utgöra en slags efterskrift, bakom det egentligt intressanta.

Lägg också märke till att tidpunkten också sammanfaller med den karismatiska väckelsens utbrott i de gamla protestantiska kyrkorna. (Bland evangelikaler syns ännu inga märkbara spår av karismatik.) Vid samma veva börjar David du Plessis, Mr Pingst, sin kontakt med Kyrkornas Världsråd.

Den akademiske teolog som mer än någon annan plockar upp pneumatologin blir Jürgen Moltmann och han följs av sin student Michael Welker. Yong nämnde inte i sitt föredrag exegeten James Dunn, men jag vill utöka listan med hans namn, trots att han är exeget. Han har nämligen betytt minst lika mycket före studiet av Anden och öppnat upp fältet på just exegetisk nivå och påvisat hur radikalt annorlunda de första kristna beskrev sin upplevelse av Anden jämfört med såväl katolsk som protestantisk tradition.

Tidig akademisk utbildning av pingstpredikanter

De första generationens predikanter inom pingströrelsen saknade nästan alltid akademisk utbildning. Det sågs rentav som en merit och rädslan för att akademin skulle leda till livlöshet sågs som stor. Men behov fanns och de som började utbilda sig gick till evangelikala skolor och de egna skolorna använde deras material. Något annat stod inte till buds!

I ett senare inlägg ämnar jag beröra det som kallats the evangelicalisation of pentecostalism, som blev ett resultat av detta.

Yong tog exemplet med sin egen utbildning i unga år, där litteraturen lärde cessationism, dvs. tanken att Andens gåvor upphörde efter urkyrkans tid. Efter tredje vågens förnyelse från slutet av 70-talet och framåt, så finns det en stor grupp evangelikaler som inte är cessationister, men fram till dess så var det uppfattningen hos en överväldigande majoritet bland dem.

Behov möter förutsättningar

Barth, van Dusen, Moltmann, Dunn och sedermera Welker så att säga krattar manegen för en teologi som görs i medvetenhet om Andens centrala roll. Ingen av dem är dock pentekostaler. Samtidigt så inser just allt fler pentekostaler behovet av utbildning och börjar känna hur den befintliga evangelikala inlånade teologin skaver mot vad man själv tror och håller för viktigt. I detta sammanhang föds (akademisk) pentekostal teologi, vilken vi ska ta en titt på i nästa inlägg.

Behövs pentekostal teologi?

En känd pentekostal teolog, Amos Yong, har besökt Sverige och i olika sammanhang presenterat just pentekostal teologi. Frågor han försöker besvara är exempelvis: Vad är pentekostal teologi för något, vad spelar den för roll för befintliga pingstvänner och karismatiker? För oss inom “tredje vågen”/”empowered evangelicals” (Wimber/New Wine)? Och vad är en sådan teologis bidrag till teologin i stort?

En aktiv bloggare inom pingströrelsen, Mikael Karlendal (MK), har avfärdat nyttan med pentekostal teologi helt och hållet. Någon funktion fyller den inte och de försök som gjorts att skapa en sådan teologi har inte fallit väl ut, det är kontentan av MKs resonemang, som han redovisat i fyra inlägg på sin blogg.

  1. Amos Yong – är detta en pentekostal teologi vi vill eftersträva? – Del 1
  2. Amos Yong – är detta en pentekostal teologi vi vill eftersträva? – Del 2
  3. Amos Yong – är detta en pentekostal teologi vi vill eftersträva? Del 3
  4. Sund och äkta evangelikal och inte konstlad ”pentekostal” (Amos Yong-seriens sista del)

Jag kan sympatisera med MK. Hans texter känns som något jag själv kunde ha skrivit för några år sedan men med risk för att det ska låta som personlig förhävelse, så vill jag ge ett alternativt svar. Min känsla är nämligen att MK inte riktigt förstått – eller ens verkar vilja förstå vad en pentekostal teologi skulle kunna innebära.

Om ordet pentekostal

Behövs ordet pentekostal? Är det inte identiskt med ordet pingst? Jo, det är det säger MK, utifrån ett etymologiskt resonemang. Det är samma ord, fast det ena kommer via engelskan, som fått det från grekiskan. Ordet pingst är synonym på svenska och finns också på exempelvis tyska (pfingst). Alltså är ordet onödigt, säger MK, och väljer att fortsatt använda svenskans pingst.

Men sedan slår han på trumman för att vi bör ha en evangelikal teologi, trots att ordet etymologiskt är en exakt synonym till evangelisk. (Rättstavningen i Firefox föreslog faktiskt att jag skulle byta till evangelisk.) Här finns en uppenbar inkonsekvens i MKs språkbruk. Självklart är saken den att MK insett att de facto innehållet i ordet evangelisk skiljer sig från de facto innehållet i ordet evangelikal och att vi på svenska kan ha god nytta av att använda båda orden, för att uttrycka en nyans som faktiskt inte kan uttryckas på engelska!

Frågan är hur ordens innebörd kan förstås utifrån deras bruk, och då är evangelisk inte evangelikal, och inte heller år pingst identiskt med pentekostal. Den senare termen är vidare och omfamnar karismatiker i alla kyrkor, också de i majoritetsvärlden, vars teologi och praxis kan vara ganska långt från svensk pingströrelse. Läs Andersons bok Den världsvida pentekostalismen! (En recension som sammanfattar några av bokens huvudpoänger.)

Ankdammsperspektiv

MK definierar vidare pingst utifrån en mycket snäv svensk kontext. Utöver läran om andedopets tecken i form av tungotal, på engelskt fackspråk kallad initial evidence och tanken på den fria församlingen, så hade pingst ingen egen teologi. Allt annat lånades/delades med andra rörelser, och det var en god sak, enligt MK.

I internationell kontext är den svenska pingströrelsens syn på den fria församlingen dock föga typisk, utan en liten marginell företeelse. Vill man definiera sig själv som något annat än en liten gruppering i marginalen, som en del av en världsvid väckelse med hundratals miljoner berörda, ja då behöver man tänka till ordentligt om vad begreppet pentekostal innebär.

Inte heller håller tungotalet som initial evidence som definition. Då kommer en majoritet av världens pentekostaler, vilka ändå upplever en de facto-gemenskap med varandra, att vara utdefinierade. Min uppfattning är att också inom svensk pingströrelse, så har synen på andedopet modifierats. (Red: MK ser inte det som en slags förfall, vilket jag först spekulerade kring.) Sociologiskt är det ett faktum, som i vart fall borde föranleda en djupare reflektion kring frågan om vad som då definierar pentekostal erfarenhet och vilka dess teologiska konsekvenser är.

Snabba kommentarsregler

Jag kommer ha en mycket strikt policy för kommentarer. De ska konstruktivt bidra till diskussionen om det specifika innehållet i blogginlägget. Därför kommer följande slags kommentarer inte att godkännas:

  • Glada tillrop och vänliga ord av uppmuntran. Kul att du vill uppmuntra, men twittra (@itpastorn), fejsbooka (gunther.bibleteacher) eller mejla gunther at keryx punkt se i stället.
  • Information om vad någon sagt om något annat än det som diskuteras i det aktuella inlägget.
  • Guilt by association och argument ad hominem är totalförbjudet som argument på denna blogg! Skarpa sakliga ordval är däremåt mer än välkomna.

Frågor som ”kan du utveckla xyz” är tillåtna.

Lägg märke till att jag ännu inte har skrivit något om innebörden i pentekostal teologi eller något om Amos Yongs specifika åsikter. Dessa kan alltså ännu inte diskuteras. Den chansen kommer i senare blogginlägg.

Vad kommer finnas här?

Kort svar: Mina reflektioner om livet och tron, samt inspelade predikningar. Räcker tid och ork kanske det kommer mer.

Snabblänkar till befintliga ljudfiler:

Själva bloggande kommer inledas med en serie artiklar på temat ”Behövs pentekostal teologi?” Följande delar är planerade:

  1. Introduktion till ämnet
  2. Vad är pentekostal teologi
  3. Amos Yongs teologi om religionsdialog som ett (dåligt) lackmustest
  4. Evangelikaliserad pentekostalism eller pentekostaliserad evangelikalism?
  5. Vad ska man då säga om Yongs missions-/dialogsyn?
  6. Eventuellt övriga frågor

Serien är tänkt att vara en grundlig respons till Mikael Karlendal.